这种可能性在阳明后学泰州学派中得到突出体现。

我们现在讲的会社，还有后来的会党，会党到了清朝以后很多变成了秘密的，比如天地会，因为是被打击的对象，所以变成秘密结社了。教门是要研究学问、读经的，需要大量藏书和寺庙做依托，这些被摧毁了，剩下不立文字的禅宗就更盛行了。

宗藩问题是明成祖朱棣种下的一个业因。当然，这是一个努力的方向，不代表我们就能做到。这就是他在理论上反复强调的知行合一、致良知。其实细究起来，把存天理灭人欲看成禁欲思想，本身有很大问题。所以这以后，官方封王阳明为新建伯。

后来写博士论文，也是以王学为中心。为了天下苍生社稷，所以换了皇帝。例如，变化日新的观念古人也有过，但从没有造成唯新是崇的风尚。

胡适认为庄子是守旧党的祖师，侯外庐说是没落小贵族，后来关锋则具体化为奴隶主残余势力。前者涉及道德，后者涉及科学。他在辩证唯物主义的范式内，雄辩地论证内七篇所代表的庄子思想，是反映没落奴隶主阶级利益的主观唯心主义。传统一般以逍遥、齐物为《庄子》代表作。

这种学说本身就是对古代宗教迷信思想的挑战。这篇文章围绕着对中庸的解说，通过比较，同时揭示儒、道、法三家对处理矛盾的原则或态度。

教养有两种内涵，一种是培养对人以至对有情世界的同情心，一种是学会对物质以外的其它价值的欣赏。所以名言所指，只是经验之一部。中国历史中不乏农民或其它下层民众造反而导致改朝换代的事实，也有法家那样主张与敌对势力势不两立的思想。而以马克思主义为指导的中国革命则接受、贯彻阶级斗争、暴力革命的原则。

）《寓言》说：万物皆种也，以不同形相禅。一、找东西的眼光 古之好庄者，兴趣大致集中在逍遥、齐物、自然、无为等观念上，特别是前二者，更是庄之所以为庄者的体现。这是那个时代的主旋律。……其实，如果把唯物主义换一种说法，叫实验主义或功利主义，胡适也不会有异议。

当革命胜利，新政权刚建立的时候，还有巩固政权的任务。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原，是精神，还是自然界？这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？（注：恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷（北京：人民出版社，1972年），第220页。

而侯外庐的《中国思想通史》在引用《水心文集》的这一说法时也说：庄子的思想，从其影响于中国士大夫的历史看来，实在不是‘异端，而是‘正统，上自秦、汉、魏、晋的黄、老与玄学，中至宋、元、明的理学，下至近代的唯心主义都有其血液贯注着。政治上社会上各种制度，由庄学之观点观之，均只足以予人以痛苦。

就此而言，说人与物对环境、食品以及审美没有公共的标准，可能只是比喻。第二，指出理论建立过程中存在着逻辑矛盾，故其结论不可信。这对有强烈神学观念的文化很重要，但对有深厚自然主义传统的中国来说则未必如此。）第二方面，在认识论上，无论是（齧缺问王倪）三问三不知，人与万物不能同知，还是争论的各方各执其所知，每个人自知的不确定性，等等说法，都表明庄子认定认识是主观的，从而由相对主义导向不可知论、甚至是虚无主义的立场。）其实，冯友兰也非一成不变的传统派，读一下陈寅恪为其著作所写的审查报告便很清楚。（同上书，第299页） 以自觉的逻辑意识述理，不只是冯氏个人兴趣，而是后来哲学史研究的趋势。

这方面，任继愈先生的工作最有代表性。但是，现代批判者由于囿于认识论的哲学视野，同时又对知的能力过分自信，眼中只有物与理，从而把情的复杂性掩盖掉。

一是唯物的（或辩证），与进步阶级有联系，但它仍只是朴素的。这多少启示我们，对于刚在你死我活的斗争中取得初步胜利的新兴政治力量来说，不进则退，不斗则退。

《齐物论》拒绝用划一的理想规范复杂的人生，出于对个人幸福问题的关怀。） 现代中国文化中流行的理性，不是宋明理学家讲的性理。

他的‘止辩的逻辑学是诡辩的。但胡适还是不忘写上造物无主的观念对驳斥宗教家用因果律来证明上帝之说的作用。同时，他们主要都采取一种历史的方法，即用外在解释的方法处理思想史上的对象，固其所见自然会有略同之处。但它与工具主义、斗争精神均无缘。

在实用主义看来，观念也好、真理也好，其意义须体现在经验中，其作用是工具性的。但另一重要的原因是，关锋已发表当时很有影响的《庄子哲学批判》（注：即关锋《庄子内篇译解和批判》一书的绪论，发表于《哲学研究》1960年第7-8期。

不过，从《庄子》外杂篇中找到唯物主义的任继愈先生，相信外杂篇中才有庄子本人的真义在。二、以理掩情 冯友兰虽然精神上比较正统，但通过中国哲学史研究给传统学术赋予现代形态，他的作用至少与胡适一样大。

所以在科玄论战中，尽管没有充足的理由表明科学派是更正确的，但从历史效果看他们是占了上峰，后来在意识形态上夺取领导权的唯物主义者，也是倾向于科学一边，并引导到唯物史观解决社会历史问题方面的科学意义上来。（注：胡适：五十年来之世界哲学，葛懋春、李兴芝编《胡适哲学思想资料选》上（上海：华东师范大学出版社，1981年），第248页。

而作为一种普遍价值，则是在18世纪的启蒙运动中得到宏扬，并发展成为塑造现代（首先是西方）文化的主要思想力量。其中，每一个概念都有多种表现方式，如物质可以表达为技术、经济，进步可以说成进化、发展（或辩证法），理性可以是真理、科学，斗争也可是改革、革命，等等。革命意识形态的哲学是斗争哲学。与侈谈进化论对反宗教的意义显得有些无的放矢不同，在一个技术落后，物质匮乏，民众贫穷的国度，大讲物质、经济，或者技术、效用，是得人心的，也是正确的。

冯友兰以逻辑分析的方式，沟通西方理性主义同宋明理学的关系，便一直被指斥为客观唯心主义。达成批判的目的，即有效地否定一种思想学说，至少有三条基本的途径。

首先是胡适，他的《中国哲学史大纲》（卷上）是现代学者系统重构我们思想传统的第一个范例。它是对当时‘百家争鸣的大反动，对历史进步的大反动，对人类认识的攻击。

进一步地总结哲学发展的规律，以丰富辩证唯物主义。何为乎？何不为乎？夫固将自化。